Por una cultura de la vida
El domingo 25 de Marzo, muchas diócesis y asociaciones celebrarán el día de la Vida. Con esta ocasión los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida queremos dirigirnos a todos para ofrecer unos puntos de reflexión y para manifestar nuestro apoyo y aliento a esta celebración.
1. Ante la situación actual de España
La última Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española aprobó unas Orientaciones morales ante la situación actual de España , que querían ofrecer unos criterios para el discernimiento que hoy es necesario.
En el terreno de la vida, nos encontramos en un momento preocupante de nuestra historia. Por un lado, los recientes cambios legislativos han llevado a que España tenga una de las legislaciones que menos protege la vida humana en el mundo entero. Por otro lado, desde las instituciones se promueve la promiscuidad sexual con la falsa esperanza de que el preservativo o el recurso a la "píldora del día después" permitirán una práctica "segura" del sexo. Pero al contrario de lo esperado, las enfermedades de transmisión sexual y los abortos siguen creciendo.
No menor preocupación suscitan algunos temas que aparecen recurrentemente en los medios de comunicación que pueden llegar a anestesiar las conciencias. En particular, diversos grupos de presión y muchos medios de comunicación promueven la regulación legal del aborto libre y de la eutanasia.
Por ello, como Pastores del "Pueblo de la Vida" (Evangelium vitae, n. 78), tenemos que denunciar la extensión en nuestra sociedad de una verdadera "cultura de la muerte", una visión del hombre que deja sin fundamento sus derechos fundamentales y diluye en la conciencia social el valor de la vida y la dignidad de la persona.
Nos encontramos ante un verdadero "desafío cultural", un cambio sin precedentes en el corazón y la conciencia de nuestras familias y de la sociedad. Este desafío requiere una respuesta a distintos niveles.
2. Ayudar eficazmente a las madres
La primera acción de promoción de una cultura de la vida es la atención a las situaciones donde la vida de una persona está en peligro. No basta que animemos a una mujer a que se sobreponga a las presiones que la empujan al aborto si no le ofrecemos los medios para ello. Por eso es imprescindible el precioso servicio que tantas asociaciones ofrecen a las madres embarazadas para que puedan llevar adelante su embarazo. Queremos agradecer a todos su trabajo en este campo, a la vez que los alentamos para que perseveren a pesar de tantas dificultades.
En este terreno asistencial tenemos también que felicitarnos por iniciativas como Red Madre, que permite una coordinación y sostenimiento institucional de la ayuda a la mujer embarazada. Nuestra sociedad está tomando conciencia de que muchas veces el aborto se produce porque la mujer se encuentra sola ante una fuerte presión que la empuja al aborto. La sociedad tiene la responsabilidad de ofrecer a estas mujeres la posibilidad de elegir que su hijo llegue a nacer. Por eso, un solo aborto es un enorme fracaso de nuestra sociedad.
3. Necesidad de conversión para generar una cultura de la vida
Siendo insustituible la acción asistencial, no basta esta acción para dar respuesta al desafío cultural al que nos enfrentamos. Es necesario, sobre todo, fomentar entre los propios católicos una experiencia de fe, es decir, del reconocimiento de la presencia de Cristo entre nosotros, verdadera y fiel. Tan verdadera y fiel que pueda determinar todas las dimensiones de nuestra vida, como para que haga resplandecer en nosotros el amor a la propia vida y la gratitud por ella, y como para suscitar en nosotros la voluntad de ayudar y sostener siempre el amor a la vida de los demás, tratando de hacerlo posible con nuestro testimonio del amor de Cristo y con nuestro afecto. Llamar a esta experiencia de fe es llamar a la conversión. Todos contribuimos a la cultura de la muerte cuando nos sometemos a la mentalidad consumista, cuando hacemos del poder, del dinero, del estatus o del éxito social, los criterios que rigen el valor de la vida humana. Por eso, la conversión es siempre la primera responsabilidad de los católicos en relación con la vida. La primera, y la única verdaderamente indispensable, verdaderamente insustituible, si en verdad se ama la vida. En realidad, sólo un sujeto social –un pueblo– agradecido por la experiencia de la redención de Cristo puede expresar con verdad y generar una auténtica cultura de la vida.
Luego, pero sólo en un segundo momento, es necesaria también la presencia de intelectuales que propongan una cultura de la vida, que sean capaces de generar una argumentación adecuada a nuestro tiempo y que pueda iluminar la conciencia social. Personas públicas que se comprometan por la causa de la vida. Instituciones académicas, universitarias y culturales que promuevan en nuestra sociedad el valor de la vida. A las instituciones católicas y no católicas que trabajan por defender la vida, les queremos manifestar nuestro apoyo y aliento a su dura tarea. Esperamos que su común servicio a la vida sea capaz de generar una unidad de acción y un espíritu de comunión. Esta unidad será un testimonio convincente para la sociedad y también la garantía de un trabajo más fecundo.
4. Necesidad de incidir en las leyes y las políticas sociales
Una cultura de la vida, si es verdadera y no sólo un eslogan ideológico, incidirá necesariamente en la política. Un pueblo que ama la vida actúa sobre los partidos políticos que han de representarle para que propongan en sus planes electorales y luego desarrollen una legislación donde el valor de la vida sea protegido y promovido.
En el campo del aborto y de la reproducción asistida, tenemos en España unas leyes que atentan contra la vida, y que por tanto tienen que ser abolidas.
Pero también debemos tomar conciencia de que si las autoridades sanitarias velaran por el cumplimiento de la ley y de las condiciones en que el aborto está despenalizado, no es temerario suponer que el número de abortos en España se reduciría drásticamente. Por ello, a la vez que pedimos a la sociedad y a los políticos la abolición de los supuestos en los que el aborto está despenalizado, porque es una ley gravemente injusta, instamos a las instituciones sanitarias a que persigan estos abusos. Es una grave responsabilidad de las autoridades.
5. La gravísima amenaza de la eutanasia
Una de las cuestiones que vemos con mayor preocupación es la campaña que, desde diversos ámbitos, se realiza para promover la aceptación social de la eutanasia. La metodología es la que se empleó en la legalización del divorcio: se presentan casos dramáticos para que el sentimiento, aparentemente "bueno" y "piadoso" de "ayudar" al enfermo que sufre, se imponga al recto juicio. Es, pues, una manipulación que no por sutil es menos real. Estos últimos días lo hemos vivido con mayor intensidad por el desgraciado caso de todos conocido.
Además de denunciar estos hechos como moralmente inaceptables, queremos recordar a la sociedad que una cosa es el suicidio asistido y otra la eutanasia. La práctica legalmente consentida de la eutanasia consiste en que una persona da muerte a otra. Basta que miremos a países cercanos, como Holanda, para comprender lo que esto supone y a dónde llega la sociedad en esta pendiente resbaladiza.
Por otra parte, si consideramos la situación de la práctica del aborto en España, es clara la falacia de los que abogan por una despenalización de la eutanasia en determinados supuestos y con unas rigurosas condiciones. ¿Cómo pueden garantizar que para la eutanasia se cumplirán esas condiciones que en el aborto se ignoran?
Nuestra sociedad está a tiempo de abandonar el camino que la lleva a la práctica de la eutanasia. Para ello tenemos que trabajar con empeño y confianza, sin olvidar que en esto los políticos tienen una singular responsabilidad.
En primer lugar, tenemos que ofrecer nuestro apoyo, compañía, y los medios médicos lícitos para aliviar el dolor y sufrimiento de los enfermos cuya vida sufre un grave deterioro. A la vez que les descubrimos el valor de su sufrimiento unido a la Cruz de Cristo, tenemos que sostenerles en su lucha contra la tentación de la desesperación o el suicidio y aliviar su sufrimiento con los medios que la actual medicina paliativa nos ofrece.
Hay que generar una cultura de la dignidad de la persona enferma y del valor de su vida, que despierte en nuestra en nuestra sociedad la conciencia de la inmoralidad de la eutanasia. Para ello la Declaración de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española titulada La eutanasia es inmoral y antisocial puede ser un instrumento útil .
6. Una acción decidida a favor de la vida
Todos tenemos la responsabilidad de promover la vida, cada uno en la medida de sus posibilidades, para evitar la extensión en nuestra sociedad de la cultura de la muerte y de leyes antivida.
La verdad del evangelio exige la coherencia de los católicos en todas las dimensiones de la vida, y también en la vida pública. Es cierto que la primera y más directa responsabilidad respecto de las leyes es de los políticos que las promueven, pero los ciudadanos tenemos la responsabilidad de no respaldar a quienes promueven leyes que atentan, de un modo u otro, contra el valor sagrado de la vida. El bien de la sociedad requiere que cada uno asuma más seriamente su propia responsabilidad, también el conjunto de los cristianos como pueblo, en la construcción de un futuro más humano.
Terminamos recordando unas palabras de las Orientaciones morales aprobadas recientemente, para que nos iluminen en nuestra responsabilidad y en la promoción decidida de una cultura de la vida:
«En consecuencia, los católicos y los ciudadanos que quieran actuar responsablemente, antes de apoyar con su voto una u otra propuesta, han de valorar las distintas ofertas políticas, teniendo en cuenta el aprecio que cada partido, cada programa y cada dirigente otorga a la dimensión moral de la vida y a la justificación moral de sus propuestas y programas. La calidad y exigencia moral de los ciudadanos en el ejercicio de su voto es el mejor medio para mantener el vigor y la autenticidad de las instituciones democráticas. "Es preciso afrontar -señala el Papa- con determinación y claridad de propósitos, el peligro de opciones políticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y principios antropológicos y éticos arraigados en la naturaleza del ser humano, en particular con respecto a la defensa de la vida humana en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural, y a la promoción de la familia fundada en el matrimonio, evitando introducir en el ordenamiento público otras formas de unión que contribuirían a desestabilizarla, oscureciendo su carácter peculiar y su insustituible función social"»( Orientaciones morales ante la situación actual de España, n. 56).
Dios quiera que este tiempo de cuaresma, tiempo de renovación y de conversión, nos ayude a renovar nuestro compromiso por la vida y a convertirnos a la vida. Que la Virgen María, que en el misterio de la Encarnación acogió en su seno al que es la Vida, Jesucristo, nos sostenga en este camino cuaresmal que conduce a la Pascua, fiesta de la Vida. Recibid nuestra más afectuosa bendición.
Madrid, 19 de marzo de 2007, Solemnidad de San José
Los Obispos de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida
X Mons. Julián Barrio Barrio
Presidente de la CEAS
X Mons. Juan Antonio Reig Pla
Presidente de la Subcomisión para la
Familia y Defensa de la Vida
X Mons. Francisco Gil Hellín
X Mons. Javier Martínez Fernández
X Mons. Vicente Juan Segura
viernes, 23 de marzo de 2007
Nueva vía ética de obtención de células madre
Embrión de ratón de ocho células al que se le extrae una sóla célula. Foto: Advanced Cell Technology.
Dos grupos distintos de investigación han creado sendas técnicas “éticas” para la obtención de células madre sin la necesidad de destruir embriones.
La técnica de utilización de células madre para la regeneración de tejido o tratamiento de enfermedades degenerativas es altamente prometedora. Así enfermedades ahora incurables como el Parkinson o la demencia senil podrían curarse en el futuro.
Pero hay ciertos problemas éticos que impiden su total aceptación. Algunos gobiernos incluso han prohibido la investigación en este campo o lo han dificultado no dando fondos públicos. La razón es la necesidad de destruir un embrión viable para obtener dichas células.
Ahora en dos trabajos publicados en Nature se dan soluciones para este dilema ético. Se proponen dos vías mediante las cuales no es necesario destruir el embrión para obtener las células madre.
En el primero se muestra una técnica desarrollada en Advanced Cell Technology, una empresa ubicada en Massachusetts (EEUU). En este caso la técnica, probada en ratones, consiste en la extracción de sólo una célula del embrión sin dañar éste cuando cuenta con sólo ocho células. La célula extraída serviría para crear una línea de células madre y para hacer un análisis genético en busca de posibles enfermedades genéticas. El embrión puede posteriormente implantarse. El niño una vez nacido contaría con una reserva de células madre para el caso en que lo necesitase en el futuro. Aunque se ha probado en ratones, esta técnica sería igualmente válida en seres humanos. Sólo se necesita aclarar si los seres engendrados sin esa célula se desarrollan sin ninguna dificultad.
Naturalmente, este sistema no serviría para el caso de individuos adultos nacidos después de la implantación de la técnica.
La segunda técnica explicada en Nature consiste en manipular genéticamente un embrión para no pueda desarrollar la placenta. Sería por tanto un embrión totalmente inviable desde el punto de vista reproductor y su sacrificio para la obtención de células madre no representaría una pérdida, pues nunca sería una vida humana “en potencia”.
En los EEUU no se financian las investigaciones con células madre humanas con fondos públicos federales porque una ley así lo prohíbe. Estos anuncios llegan en un momento importante para el senado de los EEUU, pues se va debatir otra vez si se financian públicamente la investigación en este campo. Estos resultados podrían ayudar a crear puentes entre los que se niegan a financiar este tipo de investigación por considerarla como más o menos que abortos en masa y los que no quieren dejar de escapar la oportunidad de curar enfermedades muy graves. La cuestión del problema ético radica entre los que creen que el platocito es un ser humano y los que no lo ven así.
Hasta ahora estos métodos de obtención de células madre sin la destrucción del mismo eran totalmente teóricos. Al menos la primera técnica sería aceptada por casi todas las personas, excepto por aquellas más radicales que creen que incluso la fertilización in vitro está mal.
Referencias:
1. Meissner A. Jaenisch R. . Nature advanced online publication doi: 10.1038/nature04257 (2005).
2. Chug Y. et al. Nature advanced online publication doi: 10.1038/nature04277 (2005)
Dos grupos distintos de investigación han creado sendas técnicas “éticas” para la obtención de células madre sin la necesidad de destruir embriones.
La técnica de utilización de células madre para la regeneración de tejido o tratamiento de enfermedades degenerativas es altamente prometedora. Así enfermedades ahora incurables como el Parkinson o la demencia senil podrían curarse en el futuro.
Pero hay ciertos problemas éticos que impiden su total aceptación. Algunos gobiernos incluso han prohibido la investigación en este campo o lo han dificultado no dando fondos públicos. La razón es la necesidad de destruir un embrión viable para obtener dichas células.
Ahora en dos trabajos publicados en Nature se dan soluciones para este dilema ético. Se proponen dos vías mediante las cuales no es necesario destruir el embrión para obtener las células madre.
En el primero se muestra una técnica desarrollada en Advanced Cell Technology, una empresa ubicada en Massachusetts (EEUU). En este caso la técnica, probada en ratones, consiste en la extracción de sólo una célula del embrión sin dañar éste cuando cuenta con sólo ocho células. La célula extraída serviría para crear una línea de células madre y para hacer un análisis genético en busca de posibles enfermedades genéticas. El embrión puede posteriormente implantarse. El niño una vez nacido contaría con una reserva de células madre para el caso en que lo necesitase en el futuro. Aunque se ha probado en ratones, esta técnica sería igualmente válida en seres humanos. Sólo se necesita aclarar si los seres engendrados sin esa célula se desarrollan sin ninguna dificultad.
Naturalmente, este sistema no serviría para el caso de individuos adultos nacidos después de la implantación de la técnica.
La segunda técnica explicada en Nature consiste en manipular genéticamente un embrión para no pueda desarrollar la placenta. Sería por tanto un embrión totalmente inviable desde el punto de vista reproductor y su sacrificio para la obtención de células madre no representaría una pérdida, pues nunca sería una vida humana “en potencia”.
En los EEUU no se financian las investigaciones con células madre humanas con fondos públicos federales porque una ley así lo prohíbe. Estos anuncios llegan en un momento importante para el senado de los EEUU, pues se va debatir otra vez si se financian públicamente la investigación en este campo. Estos resultados podrían ayudar a crear puentes entre los que se niegan a financiar este tipo de investigación por considerarla como más o menos que abortos en masa y los que no quieren dejar de escapar la oportunidad de curar enfermedades muy graves. La cuestión del problema ético radica entre los que creen que el platocito es un ser humano y los que no lo ven así.
Hasta ahora estos métodos de obtención de células madre sin la destrucción del mismo eran totalmente teóricos. Al menos la primera técnica sería aceptada por casi todas las personas, excepto por aquellas más radicales que creen que incluso la fertilización in vitro está mal.
Referencias:
1. Meissner A. Jaenisch R. . Nature advanced online publication doi: 10.1038/nature04257 (2005).
2. Chug Y. et al. Nature advanced online publication doi: 10.1038/nature04277 (2005)
MADRID: Casi la mitad de las abuelas que cuidan a sus nietos lo hace a diario
Las mujeres empleadas valoran más la ayuda de su madre que la del marido para conciliar
CARMEN MORÁN - Madrid - 23/03/2007
El 70% de las mujeres mayores de 65 años han cuidado años atrás a sus nietos o los cuidan en la actualidad. Del 22% de las mujeres que los cuidan ahora, casi la mitad lo hace a diario, como si se tratara de un trabajo fijo. Estos datos son un avance de la última encuesta de Condiciones de Vida de las Personas Mayores del Imserso, que ayer se presentaron en el I Congreso de Abuelos en Marcha. Otro sondeo entre madres trabajadoras certifica que sin la ayuda de las abuelas no podrían trabajar: las mujeres valoran más la ayuda de la madre que la del marido para conciliar.
El síndrome de la esclavitud pasados los 65
"Estar jubilado no es ser anciano por decreto"
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Las mujeres han encontrado un trabajo remunerado, pero sus horarios no son compatibles con la crianza de los hijos. El 33% de las madres entra a trabajar antes de que abra el colegio y el 59% aún no ha acabado cuando el colegio cierra. Cuando eso ocurre, una legión de abuelas (maternas, en su mayoría) suple con su oficio la escasez de ayudas institucionales con las que cuentan las nuevas familias y la incompatibilidad de horarios. El 22% de las mujeres mayores de 65 años cuida en la actualidad de sus nietos. De ellas, un 44% lo hace a diario, un 30% varias veces a la semana y un 25% con una frecuencia menor. Estos datos son un avance la encuesta sobre condiciones de vida de los mayores que elaboran el Imserso y el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Los dio a conocer ayer la presidenta del Observatorio de Personas Mayores, Mayte Sancho.
El I Congreso de Abuelos en Marcha (Abumar) celebrado ayer en Madrid reunió a expertos de diversas universidades españolas que expusieron las características de la vida actual de las abuelas y abuelos de hoy. Gente con una mayor independencia económica que antaño, pero que no puede desarrollar del todo una vida propia porque han de hacerse cargo de sus nietos en mayor o menor medida. Los expertos dijeron ayer que afirman hacerlo con gusto, que son felices de estar con sus nietos y que no se perdonarían dejar que sus hijas abandonen sus trabajos por criar a los niños. Una encuesta entre 1.200 madres trabajadoras que expuso la investigadora Constanza Tobío, de la Universidad Carlos III, pone de manifiesto que las principales dificultades que encuentran estas madres para compatibilizar familia y empleo son las imprevistas enfermedades de los críos (el 36% respondió eso en primer lugar), la falta de coordinación de los horarios laborales y escolares (23,6%) y las vacaciones de los niños (20,8%). Pues bien, cuando los niños se acuestan sanos y se levantan con fiebre son las abuelas en el 49% de los casos quienes se ocupan de ellos; cuando están de vacaciones escolares y sus padres trabajan, son los abuelos los que se hacen cargo en el 53% de los casos; y de nuevo son los abuelos, en un 18% de los casos los que llevan al niño a la guardería y los que lo recogen (25%). Con estas mimbres no es de extrañar que las madres trabajadoras digan que es el trabajo de estas abuelas lo que más las ayuda. Así lo opina el 26,7% de ellas. Por debajo está la ayuda del marido o pareja (24,7%). Muchos años atras, cuando no estaba la madre, estaba la abuela, ahora casi podría decirse que, cuando no está la abuela, la madre tiene que estar. Es decir, tiene que faltar a su trabajo: lo hace el 14% de las encuestadas si no está la abuela, porque los maridos sólo faltan en un 4,7% de los casos. O se los llevan con ellas al trabajo (6,8% de los casos). Cuando falta el colchón de los abuelos la pareja puede sufrir consecuencias imprevistas, por ejemplo, tener que coger las vacaciones separados, por turnos. Todos estos datos los ofreció Constanza Tobío. Y la doctora de Psicología Evolutiva y de la Educación de la Universidad de Barcelona Carme Triadó, aportó algún otro dato. En sus encuestas se revela que algunas mujeres deciden tener menos hijos de los que quisieran porque la abuela está lejos de su casa.
"¿Y los padres?"
Anna Freixas, doctora en la facultad de Educación de la Universidad de Córdoba, lamentó que la falta de asistencia social para estas familias impida a las mujeres mayores y no tan mayores posponer el encuentro con sus propios deseos por seguir con la obligación de cuidar, ahora, a los nietos. Sus reflexiones fueron valientes y aplaudidas: "Cuando las abuelas solucionan los problemas de sus hijas están impidiendo de alguna forma que ellas negocien con sus parejas. ¿Dónde están los padres, o esos señores que se pasan horas jugando a la petanca?", se preguntó. "No cambiará la sociedad si no se interpela a los varones". "La riqueza de ayudar a las hijas no podemos disfrutarla sólo nosotras. Ellos se enriquecerán y nosotras nos aliviaremos".
CARMEN MORÁN - Madrid - 23/03/2007
El 70% de las mujeres mayores de 65 años han cuidado años atrás a sus nietos o los cuidan en la actualidad. Del 22% de las mujeres que los cuidan ahora, casi la mitad lo hace a diario, como si se tratara de un trabajo fijo. Estos datos son un avance de la última encuesta de Condiciones de Vida de las Personas Mayores del Imserso, que ayer se presentaron en el I Congreso de Abuelos en Marcha. Otro sondeo entre madres trabajadoras certifica que sin la ayuda de las abuelas no podrían trabajar: las mujeres valoran más la ayuda de la madre que la del marido para conciliar.
El síndrome de la esclavitud pasados los 65
"Estar jubilado no es ser anciano por decreto"
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Las mujeres han encontrado un trabajo remunerado, pero sus horarios no son compatibles con la crianza de los hijos. El 33% de las madres entra a trabajar antes de que abra el colegio y el 59% aún no ha acabado cuando el colegio cierra. Cuando eso ocurre, una legión de abuelas (maternas, en su mayoría) suple con su oficio la escasez de ayudas institucionales con las que cuentan las nuevas familias y la incompatibilidad de horarios. El 22% de las mujeres mayores de 65 años cuida en la actualidad de sus nietos. De ellas, un 44% lo hace a diario, un 30% varias veces a la semana y un 25% con una frecuencia menor. Estos datos son un avance la encuesta sobre condiciones de vida de los mayores que elaboran el Imserso y el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Los dio a conocer ayer la presidenta del Observatorio de Personas Mayores, Mayte Sancho.
El I Congreso de Abuelos en Marcha (Abumar) celebrado ayer en Madrid reunió a expertos de diversas universidades españolas que expusieron las características de la vida actual de las abuelas y abuelos de hoy. Gente con una mayor independencia económica que antaño, pero que no puede desarrollar del todo una vida propia porque han de hacerse cargo de sus nietos en mayor o menor medida. Los expertos dijeron ayer que afirman hacerlo con gusto, que son felices de estar con sus nietos y que no se perdonarían dejar que sus hijas abandonen sus trabajos por criar a los niños. Una encuesta entre 1.200 madres trabajadoras que expuso la investigadora Constanza Tobío, de la Universidad Carlos III, pone de manifiesto que las principales dificultades que encuentran estas madres para compatibilizar familia y empleo son las imprevistas enfermedades de los críos (el 36% respondió eso en primer lugar), la falta de coordinación de los horarios laborales y escolares (23,6%) y las vacaciones de los niños (20,8%). Pues bien, cuando los niños se acuestan sanos y se levantan con fiebre son las abuelas en el 49% de los casos quienes se ocupan de ellos; cuando están de vacaciones escolares y sus padres trabajan, son los abuelos los que se hacen cargo en el 53% de los casos; y de nuevo son los abuelos, en un 18% de los casos los que llevan al niño a la guardería y los que lo recogen (25%). Con estas mimbres no es de extrañar que las madres trabajadoras digan que es el trabajo de estas abuelas lo que más las ayuda. Así lo opina el 26,7% de ellas. Por debajo está la ayuda del marido o pareja (24,7%). Muchos años atras, cuando no estaba la madre, estaba la abuela, ahora casi podría decirse que, cuando no está la abuela, la madre tiene que estar. Es decir, tiene que faltar a su trabajo: lo hace el 14% de las encuestadas si no está la abuela, porque los maridos sólo faltan en un 4,7% de los casos. O se los llevan con ellas al trabajo (6,8% de los casos). Cuando falta el colchón de los abuelos la pareja puede sufrir consecuencias imprevistas, por ejemplo, tener que coger las vacaciones separados, por turnos. Todos estos datos los ofreció Constanza Tobío. Y la doctora de Psicología Evolutiva y de la Educación de la Universidad de Barcelona Carme Triadó, aportó algún otro dato. En sus encuestas se revela que algunas mujeres deciden tener menos hijos de los que quisieran porque la abuela está lejos de su casa.
"¿Y los padres?"
Anna Freixas, doctora en la facultad de Educación de la Universidad de Córdoba, lamentó que la falta de asistencia social para estas familias impida a las mujeres mayores y no tan mayores posponer el encuentro con sus propios deseos por seguir con la obligación de cuidar, ahora, a los nietos. Sus reflexiones fueron valientes y aplaudidas: "Cuando las abuelas solucionan los problemas de sus hijas están impidiendo de alguna forma que ellas negocien con sus parejas. ¿Dónde están los padres, o esos señores que se pasan horas jugando a la petanca?", se preguntó. "No cambiará la sociedad si no se interpela a los varones". "La riqueza de ayudar a las hijas no podemos disfrutarla sólo nosotras. Ellos se enriquecerán y nosotras nos aliviaremos".
ALEMANANIA: Una jueza antepone el Corán a la ley alemana para denegar un divorcio
La esposa pidió la separación tras denunciar maltrato físico - Según el «número dos» del partido de Merkel, «cuando esto ocurre sólo queda decir: buenas noches Alemania»
Aitor Lagunas
BERLÍN- Fráncfort, capital financiera de Alemania y habitual fuente de noticias económicas, ocupa esta semana los titulares de la prensa germana por una polémica alejada del parqué de la Bolsa. Una jueza le ha denegado allí el divorcio a una joven maltratada basándose en la procedencia magrebí del matrimonio, puesto que uno de los versículos del Corán permitiría el castigo físico a las mujeres «que se rebelen».
Los hechos se han ido conociendo desde que el pasado martes trascendiera la decisión de la jueza, que se había producido en enero. La víctima, de 26 años y madre de dos niños, veraneó en su país de origen, Marruecos, a los catorce años. Allí sintió, según ella misma ha declarado a la versión digital de la revista «Der Spiegel», un «amor a primera vista». En 2001 se casó con su novio. Sólo un año después, tras el primer embarazo, empezarían las vejaciones y después la violencia. «En Frankfurt, el estilo de vida occidental de su mujer disgustaba al hombre cada vez más», informaba ayer «Der Tagesspigel».
El 14 de mayo de 2006 la cuerda se rompió. Después de una brutal paliza, la joven decidió separarse. El 20 de junio los tribunales le ampararon: su marido no podría verla a menos de 50 metros y debería abandonar el domicilio conyugal. Pero él, lejos de olvidar la relación, siguió durante el verano acosando a la madre de sus hijos, quien asustada por las amenazas de muerte pidió consejo a su abogada, Barbara Becker-Rojczyk.
La letrada le recomendó acortar el período entre la separación y el divorcio -en Alemania, es preceptivo que transcurra un año-, confiando en que el final del matrimonio supondría el epílogo de su tortura. Ambas entendieron que la agresión entraría dentro de la casuística que permite la ejecución de un divorcio rápido y lo solicitaron en octubre.
Pero la jueza, relegada del caso desde el pasado miércoles, no compartió ese punto de vista. Su veredicto, según ha revelado el «Frankfurter Rundschau», afirmaba que «el ejercicio del derecho al castigo no cumple los requisitos» de la ley alemana del divorcio y hacía después hincapié en las raíces «culturales marroquíes» del matrimonio. Asombrada, Becker-Rojczyk apeló. Por respuesta, recibió de la jueza una carta en la que mencionaba la Sura 4, versículo 34, del Corán, que contempla las medidas que un hombre con el honor manchado por una actitud indecente de su mujer puede tomar. «Aparentemente, la jueza estima impúdico que mi cliente se adapte a nuestra forma de vida», ha ironizado la abogada.
Las reacciones no se hicieron esperar. Incluso el Consejo Central de los Musulmanes germanos mostró su desacuerdo («debería haberse referido a la Constitución alemana y no al Corán»). El político más expresivo fue Ronald Pofalla, secretario general de la democristiana CDU de la canciller Merkel: «Cuando se sitúa al Corán por encima de la Constitución, sólo me queda añadir: buenas noches, Alemania».
Ayer por la tarde, la jueza se disculpó en «Der Spiegel». A través de un portavoz, lamentó «su error» y reconoció sentirse influenciada por un tiroteo sufrido hace una década en los juzgados. Un caso extraño hasta el final
Aitor Lagunas
BERLÍN- Fráncfort, capital financiera de Alemania y habitual fuente de noticias económicas, ocupa esta semana los titulares de la prensa germana por una polémica alejada del parqué de la Bolsa. Una jueza le ha denegado allí el divorcio a una joven maltratada basándose en la procedencia magrebí del matrimonio, puesto que uno de los versículos del Corán permitiría el castigo físico a las mujeres «que se rebelen».
Los hechos se han ido conociendo desde que el pasado martes trascendiera la decisión de la jueza, que se había producido en enero. La víctima, de 26 años y madre de dos niños, veraneó en su país de origen, Marruecos, a los catorce años. Allí sintió, según ella misma ha declarado a la versión digital de la revista «Der Spiegel», un «amor a primera vista». En 2001 se casó con su novio. Sólo un año después, tras el primer embarazo, empezarían las vejaciones y después la violencia. «En Frankfurt, el estilo de vida occidental de su mujer disgustaba al hombre cada vez más», informaba ayer «Der Tagesspigel».
El 14 de mayo de 2006 la cuerda se rompió. Después de una brutal paliza, la joven decidió separarse. El 20 de junio los tribunales le ampararon: su marido no podría verla a menos de 50 metros y debería abandonar el domicilio conyugal. Pero él, lejos de olvidar la relación, siguió durante el verano acosando a la madre de sus hijos, quien asustada por las amenazas de muerte pidió consejo a su abogada, Barbara Becker-Rojczyk.
La letrada le recomendó acortar el período entre la separación y el divorcio -en Alemania, es preceptivo que transcurra un año-, confiando en que el final del matrimonio supondría el epílogo de su tortura. Ambas entendieron que la agresión entraría dentro de la casuística que permite la ejecución de un divorcio rápido y lo solicitaron en octubre.
Pero la jueza, relegada del caso desde el pasado miércoles, no compartió ese punto de vista. Su veredicto, según ha revelado el «Frankfurter Rundschau», afirmaba que «el ejercicio del derecho al castigo no cumple los requisitos» de la ley alemana del divorcio y hacía después hincapié en las raíces «culturales marroquíes» del matrimonio. Asombrada, Becker-Rojczyk apeló. Por respuesta, recibió de la jueza una carta en la que mencionaba la Sura 4, versículo 34, del Corán, que contempla las medidas que un hombre con el honor manchado por una actitud indecente de su mujer puede tomar. «Aparentemente, la jueza estima impúdico que mi cliente se adapte a nuestra forma de vida», ha ironizado la abogada.
Las reacciones no se hicieron esperar. Incluso el Consejo Central de los Musulmanes germanos mostró su desacuerdo («debería haberse referido a la Constitución alemana y no al Corán»). El político más expresivo fue Ronald Pofalla, secretario general de la democristiana CDU de la canciller Merkel: «Cuando se sitúa al Corán por encima de la Constitución, sólo me queda añadir: buenas noches, Alemania».
Ayer por la tarde, la jueza se disculpó en «Der Spiegel». A través de un portavoz, lamentó «su error» y reconoció sentirse influenciada por un tiroteo sufrido hace una década en los juzgados. Un caso extraño hasta el final
La FAD lanza un curso «on line» para ayudar a los padres a prevenir el consumo de drogas en sus hijos
PABLO MINGOTE
MADRID. La Fundación de Ayuda contra la Drogadicción (FAD) utiliza todos los medios a su alcance para luchar contra el consumo de drogas, como las nuevas tecnologías. Prueba de ello es el segundo curso que a través de su página de internet ofrece a los padres para prevenir «consumos de drogas y otros riesgos sociales», tal y como señala a ABC la propia organización.
Este curso virtual, «En Familia», ha sido diseñado para ofrecer las máximas comodidades y animar a la gente a participar para mejorar el futuro de sus hijos. Lo único que hace falta es registrarse en la web de la FAD y dejar una dirección de correo electrónico a la que los tutores enviarán el material para desarrollar el tema del curso, que se divide en cuatro módulos generales y uno específico dedicado a los adolescentes -la principal novedad de las lecciones- , una época de la vida de los jóvenes «caracterizada por la inestabilidad afectiva de quien debe constituirse como adulto».
Uno de los objetivos que persigue la Fundación es que los padres superen «la vergüenza que a veces sienten cuando creen ante determinadas situaciones que no saben educar y que luego se dan cuenta de que es algo habitual de esa edad» en los jóvenes.
Para la FAD, lo fundamental es que los progenitores «estén preparados cuando tengan que tomar decisiones complejas» que influirán de forma decisiva en la futura conducta de sus hijos como, por ejemplo, su primer contacto con el mundo de las drogas.
Precisamente, para hacer gala de esa preparación, «los padres deben conocer cómo son las drogas, los distintos tipos, cómo actúan y cuáles son los síntomas de su consumo», afirman fuentes de la FAD, por lo que se incluye un apartado en el que se describen las sustancias y sus efectos.
Multimedia
«En Familia» ha sido diseñado para aprovechar todas las posibilidades que ofrece internet, incluyendo material multimedia. Así, con cada módulo, se utilizan una serie de vídeos asociados a los contenidos en los que se muestran situaciones ficticias en el hogar, qué hacer, cómo actúan las drogas... También se han habilitado unos foros en los que participan de forma conjunta padres y expertos, foros para «compartir experiencias» entre los progenitores, con el valor añadido del tutelaje, que pueden corregir los errores cometidos de una forma directa.
En la primera edición de «En Familia» participó un «significativo» 30 por ciento de varones. El curso es totalmente gratuito y termina el 13 de abril.
MADRID. La Fundación de Ayuda contra la Drogadicción (FAD) utiliza todos los medios a su alcance para luchar contra el consumo de drogas, como las nuevas tecnologías. Prueba de ello es el segundo curso que a través de su página de internet ofrece a los padres para prevenir «consumos de drogas y otros riesgos sociales», tal y como señala a ABC la propia organización.
Este curso virtual, «En Familia», ha sido diseñado para ofrecer las máximas comodidades y animar a la gente a participar para mejorar el futuro de sus hijos. Lo único que hace falta es registrarse en la web de la FAD y dejar una dirección de correo electrónico a la que los tutores enviarán el material para desarrollar el tema del curso, que se divide en cuatro módulos generales y uno específico dedicado a los adolescentes -la principal novedad de las lecciones- , una época de la vida de los jóvenes «caracterizada por la inestabilidad afectiva de quien debe constituirse como adulto».
Uno de los objetivos que persigue la Fundación es que los padres superen «la vergüenza que a veces sienten cuando creen ante determinadas situaciones que no saben educar y que luego se dan cuenta de que es algo habitual de esa edad» en los jóvenes.
Para la FAD, lo fundamental es que los progenitores «estén preparados cuando tengan que tomar decisiones complejas» que influirán de forma decisiva en la futura conducta de sus hijos como, por ejemplo, su primer contacto con el mundo de las drogas.
Precisamente, para hacer gala de esa preparación, «los padres deben conocer cómo son las drogas, los distintos tipos, cómo actúan y cuáles son los síntomas de su consumo», afirman fuentes de la FAD, por lo que se incluye un apartado en el que se describen las sustancias y sus efectos.
Multimedia
«En Familia» ha sido diseñado para aprovechar todas las posibilidades que ofrece internet, incluyendo material multimedia. Así, con cada módulo, se utilizan una serie de vídeos asociados a los contenidos en los que se muestran situaciones ficticias en el hogar, qué hacer, cómo actúan las drogas... También se han habilitado unos foros en los que participan de forma conjunta padres y expertos, foros para «compartir experiencias» entre los progenitores, con el valor añadido del tutelaje, que pueden corregir los errores cometidos de una forma directa.
En la primera edición de «En Familia» participó un «significativo» 30 por ciento de varones. El curso es totalmente gratuito y termina el 13 de abril.
miércoles, 21 de marzo de 2007
Las escuelas británicas podrán prohibir el velo completo
EMILI J. BLASCO CORRESPONSAL LONDRES.
El Gobierno británico ha decidido finalmente tomar cartas en el debate sobre el uso en los centros escolares del niqab, el velo islámico que cubre la cara y sólo deja una rendija para los ojos. Las escuelas podrán prohibirlo si consideran que es negativo para la seguridad o el aprendizaje.
El Ministerio de Educación ha preferido no promulgar una prohibición general en las aulas, pero aporta el marco normativo para que los centros tengan la facultad de prohibir el velo completo atendiendo a los casos que se presenten, en realidad una minoría, y previa consulta con los padres sobre la política de uniforme que debe aplicarse. El Ministerio avala el derecho de las escuelas a abrir expediente a profesores y alumnos que no se atengan a la política de prendas que en cada caso se apruebe.
Las medidas no afectarán a otros tipos de velo que dejan la cara a la vista y cuya opción es contemplada como una alternativa de uniforme para alumnas musulmanas.
Este respeto a ciertas indumentarias islámicas ha justificado la decisión del Tribunal de Apelación de revocar una sentencia previa que daba la razón a Shabina Begum, de 17 años, en su exigencia de llevar el niqab en clase. Según el Tribunal, «los derechos humanos de la joven están respetados porque puede expresar su fe con otras prendas igualmente decorosas, dentro de la tradición del Islam, sin tener que taparse la cara».
Identificar a los alumnos
Los jueces también acogieron la argumentación del centro de secundaria, que indicaba que con el velo completo la comunicación entre maestros y alumnos se ve dificultada, lo que perjudica el proceso de aprendizaje, ya que el profesor tiene que poder saber si el estudiante sigue la clase o está distraído.
Esta posición ha sido plasmada en las nuevas normas: «Si la cara de un alumno está tapada el profesor puede no ser capaz de juzgar si se está siguiendo la lección o de asegurarse de que participa en las discusiones y actividades prácticas». También se indica que las escuelas tienen que poder identificar a los alumnos con el fin de preservar el orden y evitar la presencia de intrusos.
La guía de Educación llega después de que los tribunales avalaran el pasado mes de noviembre la decisión de una escuela de despedir a una maestra por negarse a prescindir del niqab. Aishah Azmi, de 24 años, que daba clases de apoyo en el aprendizaje del inglés para alumnos con dificultades, había insistido en llevar el velo completo mientras un profesor varón estuviera en la misma aula. El centro alegó en su momento que la prenda dificultaba que los alumnos pudieran seguir el movimiento de los labios al aprender la pronunciación de los fonemas, algo sobre lo que varios padres se habían quejado.
El Gobierno británico ha decidido finalmente tomar cartas en el debate sobre el uso en los centros escolares del niqab, el velo islámico que cubre la cara y sólo deja una rendija para los ojos. Las escuelas podrán prohibirlo si consideran que es negativo para la seguridad o el aprendizaje.
El Ministerio de Educación ha preferido no promulgar una prohibición general en las aulas, pero aporta el marco normativo para que los centros tengan la facultad de prohibir el velo completo atendiendo a los casos que se presenten, en realidad una minoría, y previa consulta con los padres sobre la política de uniforme que debe aplicarse. El Ministerio avala el derecho de las escuelas a abrir expediente a profesores y alumnos que no se atengan a la política de prendas que en cada caso se apruebe.
Las medidas no afectarán a otros tipos de velo que dejan la cara a la vista y cuya opción es contemplada como una alternativa de uniforme para alumnas musulmanas.
Este respeto a ciertas indumentarias islámicas ha justificado la decisión del Tribunal de Apelación de revocar una sentencia previa que daba la razón a Shabina Begum, de 17 años, en su exigencia de llevar el niqab en clase. Según el Tribunal, «los derechos humanos de la joven están respetados porque puede expresar su fe con otras prendas igualmente decorosas, dentro de la tradición del Islam, sin tener que taparse la cara».
Identificar a los alumnos
Los jueces también acogieron la argumentación del centro de secundaria, que indicaba que con el velo completo la comunicación entre maestros y alumnos se ve dificultada, lo que perjudica el proceso de aprendizaje, ya que el profesor tiene que poder saber si el estudiante sigue la clase o está distraído.
Esta posición ha sido plasmada en las nuevas normas: «Si la cara de un alumno está tapada el profesor puede no ser capaz de juzgar si se está siguiendo la lección o de asegurarse de que participa en las discusiones y actividades prácticas». También se indica que las escuelas tienen que poder identificar a los alumnos con el fin de preservar el orden y evitar la presencia de intrusos.
La guía de Educación llega después de que los tribunales avalaran el pasado mes de noviembre la decisión de una escuela de despedir a una maestra por negarse a prescindir del niqab. Aishah Azmi, de 24 años, que daba clases de apoyo en el aprendizaje del inglés para alumnos con dificultades, había insistido en llevar el velo completo mientras un profesor varón estuviera en la misma aula. El centro alegó en su momento que la prenda dificultaba que los alumnos pudieran seguir el movimiento de los labios al aprender la pronunciación de los fonemas, algo sobre lo que varios padres se habían quejado.
Ofensiva de los padres católicos contra la Educación ciudadana
Madrid- Los padres católicos se oponen a que sus hijos estudien el próximo curso (en las comunidades gobernadas por el PSOE , que son las que ya han fijado esta asignatura el próximo ejercicio escolar), Educación para la Ciudadanía. Aragón ha sido la segunda región en la que unos padres han presentado una «demanda» de objeción de conciencia. La primera fue Castilla La-Mancha. Mientras, la Concapa (padres católicos) emite un comunicado en el que se recomienda una oposición generalizada de todos aquellos que crean que se va a dar una segunda formación moral. Según dice el comunicado, la Conferencia Episcopal Española advierte que «la Educación para la Ciudadanía que plantea la LOE violenta la voluntad de los padres, obligando a recibir otra formación de la conciencia moral», además de señalar que «es inaceptable en la forma y el fondo y que sus contenidos constituyen una lesión grave del derecho de los padres a determinar la educación moral que desean para sus hijos». La Concapa señala también a los centros católicos y advierte de lo incomprensible que, a su juicio, sería admitir esta asignatura en su programa: «Los centros católicos de enseñanza, si admiten en su programación los contenidos previstos en los reales decretos, entrarán en contradicción con su carácter propio», puntualizan. «Neutralidad ideológica» Los colegios públicos no quedan fuera de la petición generalizada que hacen los padres católicos de no aplicar en sus centros los contenidos de la asignatura. «Los centros estatales, al tener que impartir esta asignatura, perderán su obligada neutralidad ideológica e impondrán a los alumnos una formación moral no libremente elegida por sus padres o, incluso, expresamente contradictoria con su voluntad». El comunicado, por último, hace un repaso de la fuerte oposición que ha tenido esta materia, «más de tres millones», recuerdan, y adjunta un argumentario en el que expone todas las razones para solicitar la objeción. Según la Concapa, «buena parte de sus contenidos no respetan la libertad religiosa e ideológica amparadas en el artículos 16 de la Constitución». El comunicado hace una relación, punto por punto, de todas las razones que apoyan su petición de rebelión educativa . Creen que «las materias aludidas no son neutrales y únicamente buscan la ideologización del alumnado». Explican también que hay un «renuncia a la identidad de la persona –varón o mujer– determinada por su sexo, suplantándola por el género, hasta el punto que constituye uno de los criterios con los que se evaluará el alumnado y, en definitiva, a su conciencia moral». Denuncia también el argumentario de la Concapa que «a la vista de lo que hoy sucede en la vida pública española, nos resulta de todo punto incomprensible que no exista en todas estas materias una sola referencia al valor de la honradez, la honestidad, la verdad y la sinceridad en el ejercicio de las funciones públicas». Conceptos como familia quedan asociados a lo que dice la normativa vigente, algo inaceptable para los padres.
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